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《韩非子》的治国君主论

摘要: 《韩非子》是我国战国晚期极富文采的政治学典籍,两千多年来,《韩非子》一直是读书人爱不释手的研习范本。有谁想得到:明代的士子秘藏在帐中的喜欢读物,竟是《韩非子》。直到现在,《韩非子》仍是广受读者喜欢...

《韩非子》是我国战国晚期极富文采的政治学典籍,两千多年来,《韩非子》一直是读书人爱不释手的研习范本。有谁想得到:明代的士子秘藏在帐中的喜欢读物,竟是《韩非子》。直到现在,《韩非子》仍是广受读者喜欢的先秦诸子重要典籍之一。

关顾实际的特质

由于身世韩国的宗室,根据个人的血缘关系,韩非子对韩国政局的关怀,远远逾越漫游列国、借机求合诸侯的希望。战国时期,韩国在七国之中最为微小,土地瘠薄,强邻逼处,政治又被一些怀藏私心的权贵大臣操纵,韩非子咬牙切齿,所以写成了十多万字的《韩非子》。能够说,《韩非子》是一本救亡图存的有用政治学书。

为了救亡图存,《韩非子》出现了关顾实际的特质,是务实的政治理论,和儒家思维比较,它供给了不同的调查视点。牟宗三先生在《我国文化大动脉中的实际关怀问题》的讲演中,曾扼要地指出儒、法两家的殊异:儒家是评论人类的终极关怀的问题,法家则是着力在实际的关怀问题上。

尽管儒家思维博学多才,从个人的修身、齐家到治国、平全国,有一整套的理论体系,但儒家学说一味称引先王,标榜效法古代,不免陈义过高,不切实际;评论人类的终极关怀的问题,一时也不简单看到详细的成效,韩非子的论说正好弥补了这方面的缺乏。

韩非子建议要面临实际去追求解决问题的办法,研拟政策要详细可行,有本质的效益。他信任古史旧闻或许有参阅效果,但年代演变得剧烈,许多景况都已改动,一些往昔十分完美的学说,也不见得能彻底适用于今世,应当从头检视,绝不能照章全抄,因应制宜,必得研拟能解决问题的可行的、能执行的新办法。

这样关顾实际、面临问题的情绪,使得他的学说具有政治上本质的参证效果,因此成为历代政治家喜欢的书本,自秦始皇、李斯以下,三国时的诸葛亮还为蜀后主抄录过,刘备临终时特别向儿子着重它“益人意智”。汉代在黄老治术之后,武帝尽管标榜独尊儒术,其实推广的是王霸杂糅的政治,儒学为了因应帝王的需求,也有法家化的现象,一直到清代晚期,我国的政治实际上是交融运用了儒、法两家的思维。

法家关顾实际的精力,使得法家学说成为支撑我国两千年帝王政治的骨干。作为法家学说骨干的《韩非子》,对我国政治的影响性天然不小,要了解我国两千年来的君主政治,不能不研讨《韩非子》。

把“法”从“礼”中离析出来

韩非子的学说有所秉承,交融各家思维,又因应年代需求,有所转化,自成一套思维体系。韩非子关顾实际,不同于儒家的留心终极关怀,也不同于道家的关怀自我逾越,他师承儒家荀子,融用道家才智,而以法家为本位。他对儒学大做修订酌量,改“常道”为“变道”,笃信因应制宜、变中求通的准则,他的生动思路则得自于道家的灵动不拘。

《史记·老子韩非列传》把老子、庄子、申不害、韩非并合立传,并且说韩非“其归本于黄老”。从道家到法家,韩非子有承衍有转化,而实际观照又使他不得不拣选法家的革新建议,因应年代的变迁扮演了变革者的人物。

法家有鉴于周朝封建体系业已溃散,坏处百出,传统的“礼”再也不能维系社会秩序,所以把“法”从“礼”中离析出来,对应年代的需求,以“法”的客观、相等、揭露等特质,替代“礼”的阶级性、隐秘性。“法”作为治国的最高绳尺,发起“法令之前,人人相等”,再不能顾及封建社会的尊尊、亲亲,身份的贵或贱不宜再有相异的差别待遇。

这种法治建议是人类政治的一大发展,其法治精力能够直接和现代相通。法家的“法”尽管是由“理”生发出来,但一般以为:法家把“法”置于“理”“情”之上,不如儒家的“情”“理”“法”简单让人承受,故常被误解为冷若冰霜,乃至饱尝訾议。追查原因,不过遭到汉武帝推重儒术的表象所影响,士人以儒论法,关于不同视点的变革性建议,不免有负面的批判。

韩非子年代的政治思潮,是由贵族分治转向帝王大一统的独裁体系,韩非子发起的正是帝王政治抱负。由霸到王,具有可贵的慧见。有人责怪韩非子大多站在君主的态度论说,平情而论,他的建议在其时已是顺应潮流的变革政论,咱们不能苛求韩非子展示后世才或许有的民主精力。

韩非子镇定客观的论说,启引后人的思辨。他的根本观念:人道自利,要顺水推舟;教大众看长利、远利,重公利、君利,由自利到互利;前史演化,要因应制宜;国家务力,要奖赏耕战,致富图强。

韩非子的帝王政治抱负,包融了法(固定的法令)、术(操控的手法)、势(政治的权利)三大端。尚法,要相等客观,罪刑法定,信赏必罚;用术,术主无为,以一御万,循名责实,听言观行,长于用人,还要有伺察之术;任势,君主要能独擅权势,也要抱法处势,借赏罚以稳固权势。

在那战国纷争的局势,弱国要保全、要生计,强国要扩张实力,从而称雄、统一全国,都有必要致富图强。治国的方针便是富足。韩非子着重不管合纵或连横的交际战略,都不是保全国家的办法,富足的根基,除了奖赏耕战,还在于内政的清明,励精图治。

“难”与“储说”

一种学说得以久远撒播,受人喜欢,首要有必要有适当充分的内在,能经得起人们深细的探究其次,也有必要是义理的深化能一起满意文学上的品赏玩味。《韩非子》创始的一些文学体裁。

“难”与“储说”特别精彩,这也是历代备受文人垂青的原因之一。

《韩非子》有《难势》及四篇《难篇》,其间的“难”字,是批判、驳论的意思,读去声。这新创的编制,以批判、驳论来提出自己的政论。《储说》是储藏各种案例传说,用来评论人主治国之道,以“经”纲举目张,再以“传”(或解作“说”)用故事说明经义。看他引用、驳斥、议论,或看那些富涵道理的故事,读者略加思辨,就往往爱不释手。

《韩非子》别的有《说难》,司马迁分外激赏,为韩非写传记时,特意把全文抄写一遍。韩非子曾多次向韩王进谏,屡遭波折,在游说谏诤方面的切身体会,使《说难》布局周到,弯曲耐玩。《说难》议论游说谏诤的困难,分析胜败的要素,详记勉强陈辞的办法,条理清晰,举证齐备,布局周到而又精细,文笔讲究。这篇文章反映出战国时期君主的威势,以及士人求仕的困难,可供给做研讨古史的参阅。

而韩非子建议积极进取的出仕观念,闪现了崇高的政治抱负,更难能可贵。他以伊尹、百里奚自况,着重积极进取,为全国、为国家,不辞卑辱,要施展抱负,抢救世局。《淮南子·修务训》《墨子·尚贤》《吕氏春秋·本味》和《史记》等都有记载支撑这种说法。

《说难》还着重:有机会为国家干事,要能替君主深化策略、征引事理力求明切地分析好坏,开门见山地指出君主的对错,与君主持久地相互扶持,这样谏说才算成功。韩非子藉此提醒了十分高标的谏说抱负,若是不能到达这样的规范,那么谏说就不算成功,而这样的规范,即便儒家议论的辅弼谏诤大臣也不过如此。

值得留心的是,《说难》提揭了高远的游说谏诤抱负,尽管亟欲用世,建议不辞卑辱,士人卑屈以进,但仅仅权宜之计,仅仅历练进程,并不是夤缘凑趣,求取利禄罢了,意图在于借此完结抱负。全体来看,是适当可贵的构意。

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