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《韩非子》与秦制的相关

摘要: 《韩非子》经由秦制架构我国传统政治的一起,秦制也成为打击《韩非子》的重要口实。从揭露的意识形态和思维言语层面看,《韩非子》却是遭受最多遮盖、非议和打击的理论学说。其显荣与藏否,也皆因秦制而...

《韩非子》经由秦制架构我国传统政治的一起,秦制也成为打击《韩非子》的重要口实。从揭露的意识形态和思维言语层面看,《韩非子》却是遭受最多遮盖、非议和打击的理论学说。

其显荣与藏否,也皆因秦制而起。《韩非子》为秦制供给理论源头和精力基因的一起,也为自己种下了悲惨剧命运。秦一致全国,得益于《韩非子》政治学说的运用。但一致之后,这种专靠严刑峻法的暴力方针就不达时宜了。

深受战役伤口的公民期望安居乐业、安居乐业,而秦不只没有采纳怀柔方针以安靖人心,反而专任诈力以敲骨吸髓。对尔后人将秦的结局归结为以《韩非子》为代表的法家思维的坏处。

伴随着秦二世而亡,《韩非子》所建议的法家思维也被唾而弃之,乃至愤而摧之。重刑、尚力,作为《韩非子》的重要建议,被认为是秦之所以速亡的主要原因。

《淮南子》批判《韩非子》重法弃义,舍本求末,不行为常法;王充指出《韩非子》专任暴力,有无德之患;苏轼则指斥为“全国之乱所由出”的异端。政治言语范畴,《韩非子》和法家也遭到了完全的反思和打扫。

汉初反思秦所以速亡的经验,一改严刑峻法的神通之治,奉行黄老无为之治,与民歇息,一起在政治上推重儒家礼治。尔后,《韩非子》和法家再未如秦相同登上官方意识形态的圣坛。

官方言语中的堙而不显,却掩不住治国实践中对法家准则的奉行。在“汉承秦制”的准则规划层面和实践的政治操作层面,《韩非子》的君主专断准则和神通势合一的政治操作,非但没有被除掉,实践上是在“独尊儒术”的旗号下被无限扩大。

尽管汉武帝采用了董仲舒的定见“罢黜百家,独尊儒术”,但不代表他本质崇奉儒家。臣子汲黯就指出他“陛下内多欲而而外施善良,怎么办欲效唐虞之治乎!”武帝对此默然,虽怒却无法辩驳,因其施政本质便是外儒内法。

在两千年儒学独尊的意识形态下,反儒尊法的《韩非子》备受打击、令人侧目,但一起,《韩非子》以其宽广的前史视界、深入的洞察力和冷峻的政治建议,在我国思维史中也显得那么别出心裁、令人瞩目。

一部《韩非子》,总结了战国以来的治术与权谋,奠定了我国政治文明的柱石,敞开了中央集权政治的大幕,架构了我国社会和我国人数千年隐而不显的思维基因和行为逻辑,在我国政治、思维、文明和我国人的精力世界中产生了深入的影响,流风所被,化及千年,乃至衣被东亚、流播海外。

秦制之建立推进《韩非子》走向政治的巅峰,秦制之失利也为《韩非子》招来了最多的责备和打击。荣耀经此而起,讥谗也由此而来,《韩非子》在我国前史中的命运就这样患难与共地与秦制羁绊在一起,不行别离、不得摆脱。

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